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第六百七十六章 宗藩天下的诞生（第2页）

赵安虽然是第一次见到太子殿下，可他很快满心的臣服，如此的太子殿下，的确配得上老百姓们家家悬挂燕子图的太子殿下。

“臣做的并不好，为朝廷引起了不少的麻烦。”

赵安主动抱歉。

从离开四川来到京城，赵安从来没有服软过，这是他第一次服软。

听到赵安的内心话，朱高炽没有多说什么，简单的安抚了赵安几句，让他回去歇息，“将士们的功勋，不会因为御史们的弹劾受到影响。”

朱高炽笑道：“不论对错，打了胜仗的士兵们不受指责，他们只有荣誉。”

“太子英明！”

赵安叹服。

赵安离开后，下一位是曹端。

曹端在北平讲学，得知太子的邀请，丝毫没有犹豫，更没有以此扬名，也不担心会被人们认为是贪图名利的小人，而是打包好了行囊，第二日就南下。

曹端很温和，看到了书架上的书，仔细的看了是哪些书籍。

有传统的四书五经，也有一些兴起的小说，和许多的学者们的论文与文章，看来传言的太子殿下不爱读书是虚言，太子殿下只是不受限于一家之言。

朱高炽对曹端很热情，并不是因为此人在历史上的成就，而是此人在朱高炽的眼里，学问一道上，属于大明当下顶尖的一批人。

很早的时候，朱高炽其实很傲慢。

在大明工业化发展的道路上，不光大明在成长，通过大明的成长，朱高炽也互相学到了更多的东西，乃至今时，朱高炽反思起了自己，犯了傲慢主义的错误。

“宗主国、亲藩属国、外藩属国、宣抚司、宣慰司，是宗藩体系的根本，以中华文化的传播为主，引领天下之说，莫不臣服。”

曹端仔细的讲着宗藩体系，建立在太祖皇帝打造的宗藩体系基础上，以现在大明国力为构架，全新的天下治理体系。

朱高炽听得很仔细。

后世的国与国的关系，是西方主导的，因为西方文明赢得了天下。那么在西方引导天下之前，这里是中国的天下说。

(）;(）　　没有什么国与国。

只有中央和八方。

中国是宗主。

“改土归流并不是新事，而是早就有了的规划，不过呢，当初大明立国不久，影响力不足，首先是地方上认可中央，服从中央的管理，通过教化与管理两手准备。”

“琉球、高丽等藩属国，都属于成功的示范。”

“外藩属国变成亲藩属国，亲藩属国变成宣抚司，宣抚司变为宣慰司，最后改土归流融为一体，正是八方归附，四夷来王。”

朱高炽听完后，突然觉得有些啼笑皆非。

在后世的时候，经常有人嘲笑古代的狂妄，他们却不知道古代的辉煌。这个辉煌并不是单指武力，而是文明。

包括后人对礼的鄙视。

古代礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。

人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天性的外部表现。

外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情。

好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。

外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化。

人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。

因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。

所以制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。

乐的特性是求同，礼的特征是求异。

同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。

乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。

最后达到什么样的社会环境呢。

例如商人挣的钱不用来压榨，而是反哺乡邻。

犹如西方一小国的商人，在国外贸易中小有成绩，却守在自己的家乡，对外挣来的几百万的钱不是用来享乐，而是捐赠给家乡的体育队伍，办了一场家乡百姓们参与的热闹活动。